Til de enkelte søndage er teksterne ordnet efteralterbogen - dog således at der fast er udgangslæsning. Nogle hardenne gudstjenesteform, og det er uden tvivl den mest pædagogiske (se fx www.gudstj.dk.) Er dertale om samme tekst, er de pædagogiske overvejelser at finde iforbindelse med udgangslæsningen.

12. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Dagens tekst er enbøn, som et menneske engang bad i en særligsituation. En mand, Jonas, havde fået befaling af Gud om atrejse til den store by Ninive og fortælle dens indbyggere,hvor forfærdeligt og ondt, de levede. Han prøvede atflygte fra opgaven i et skib, men en storm fra Gud fik det tilnæsten at gå under. Så tilbød Jonas atlade sig kaste overbord for at frelse de andre for ulykken. Hanblev smidt overbord (og stormen lagde sig), mens Jonas bliverslugt af en kæmpefisk. Her ber han en bøn. Denhandler om hvordan han føler sig jaget bort fra Gud,hvordan vandet truede hans liv, og hvordan han i dybetføler at jordens porte for evigt var slået i bagham. Men så vender situationen sig i bønnen: Du minGud løftede mig op fra graven .. frelsen kommer fra Herren- sådan beder Jonas tilsidst.

Og Gud sagde til fisken at den skulle kaste Jonas op pålandjorden. Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Jonas 2, 1-

I elementet Jonas oghvalen foreslås fortællingen indledt med enengelsk sømands beskrivelse af en dødsoplevelse ien spermacet hvals mave.
Elementet Dåb, død ogopstandelse 2 arbejder med Jonastegnet, sådan som detblev brugt i Biblia Pauperum (Fattigmandsbibelen) - i entegneserieagtig sammenstilling af begivenheden i GT med hhv. Jesugravlæggelse og opstandelse.
Epistel:

Genfortælling:(Om det kristeligelærerjobs vigtighed)
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Jak. 3, 1-12

- knap relevant for målgruppen

Evangelium:

Genfortælling:Efter JEsus har helbredtnogle syge, siger Farisæerne, hans modstandere, at det erved Beelzebuls hjælp, han har gjort det - dermedpåstår de, at det oplagt gode kommer fra den ondeselv, og altså er ondt. Det kalder Jesus synd modHelligånden og siger at den ikke kan tilgives. Synd ogbespottelse kan tilgives, også når det er vendt modham (menneskesønnen), men at kalde det gode ondt, det kanikke tilgives.

Det gode kan kendes på resultaterne - ligesom et godttræ kan kendes på gode frugter.
Så beder de om et tegn, men siger Jesus, det er en ond ogutro tid, der beder om tegn. De vil kun få Jonas' tegn - atmenneskesønnen skal være i jordens skød i tredage, ligesom Jonas var tre dage i havdyrets bug.
Og de mennesker i Ninive, som omvendte sig, da Jonasprædikede, og dronningen fra syden, som rejste fra defjerneste egne for at høre kong Salomon - de skalopstå sammen med denne tids mennesker og dømme dem,for her er mere end både Jonas og Sydens dronning. Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Mt. 12, 31-42

At lyve det af Gud villede og skabte gode ondt er synd mod Helligånden - i denne sammenhæng hos Mattæus (Det er anderledes i Hebræerbrevet). Nu er der næppe moderne komfirmander/elever som tumler med spørgsm Denne del af teksten kan pege på (uden overhovedet at udtømmes i) spørgsmålet om hvordan vi skelner mellem godt og ondt- sammen med Verdens Tidende - Godt og ondt.
Tankegangen skrider lidt i teksten: Fra spørgsmålet om godt og ondt i det hele taget, handler det nu om, hvordan den enkelte kan handle godt. Sindel Men når moseloven, som førte til døden, alligevel var så herlig, at Israels folk ikke kunne tåle at se Moses ansigt, fordi det strålede af al herligheden, hvormeget mere vidunderlig er så ikke åndens pagt, som ikke slår i hjel, men fører til retfærdighed.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Kor. 3, 4-9

UV:Måske er ovenstående enunødvendig og alligevel ikke tilstrækkeligpopularisering. Men teksten lægger op til en samtale omforholdet mellem lov og evangelium[Her er der links til flere elementer].

13. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Profeten spørger, omHerren kræver ofre af nogen slags, kalve, væddere,olie - mennesker? Ikke noget af dette, men du skal handleretfærdigt, vise trofast kærlighed ogårvågent vandre med Gud.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Mika 6, 6-8

Stedet kan give anledning til at arbejde medspørgsmålet: Detvigtigste og Det vigtigste i Kristendommen.Det sidste element, som handler om det dobbeltekærlighedsbud, kan man pege på, hvor tæt Jesusegentlig ligger op af profeterne - i spørgsmålet omhvad der er det vigtigste. Måske hører det mest tilvoksenundervisningen, men for ens egen skyld kan man godt huskepå at vi undertiden fristes til at gøre forskellemmellem GT og NT for stor.

Epistel:

Genfortælling:Forfatteren - simuleretPaulus - takker for at Herren har taget ham i brug, skønthan var forfølger og spotter, og den størstesynder. Men netop sådan er han et godt eksempel påJesu Kristi langmodighed.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Tim. 1, 12-17

En noget skæv tekstsammenstilling -spørgsmål om at være stor i verden ievangelieteksten, synes at have kaldt "den største synder"i stilling, dengang bisperne redigerede anden tekstrække.

Evangelium:
lass="box1">Genfortælling:Zebedæussønnernesmor, som har oplevet at se sine sønner forlade alt forGuds riges skyld, - fornuftigt arbejde og alting -, ber Jesus omat sønnerne så må få noget ud af det, atofrene ikke er forgæves, men at de i hans kommende rigemå sidde på hans højre og venstre side.

Jesus siger at de ikke véd, hvad de spørger om -"Kan I drikke det bæger, jeg skal drikke?". De siger ja, ogJesus siger at det kommer de også til, men alligevel kanhan ikke fordele æressæder i Guds rige til dem. Detkan kun Gud.
De andre blive vrede over at de fører sig frem, men Jesusadvarer dem alle mod misbrug af magt. Fyrster og stormændundertrykker deres folk, men sådan skal det ikke væremed dem. Den der vil være stor, skal være tjener -ligesom Menneskesønnen ikke er kommet for at lade sigtjene, men "for selv at tjene og give sit liv som løsesumfor mange". Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Mt. 20, 20-28

Forvaskningen (enbilledanalyse) og andre i samme gruppe kan bringes i anvendelse.Eventuelt også Jesus for Pilatus.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Tim. 1, 15-17

UV:

14. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Salmedigteren beder om atfå at vide, hvornår han skal dø. I forhold tilGuds tid er menneskelivets dage intet, det vi samler er intetværd, så vi har kun Gud at vente på.

Og lad ikke din vrede og straf hvile over mig, hør mineskrig. Vend dit straffende blik væk fra mig, så jegkan være glad, før jeg går bort og ikke ermere. Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 39, 5-14

-

Epistel:

Genfortælling:Timotheusbrevets forfatter, som låner Paulus' identitet, skriver om frelsen.s Bibelselskabet: 2. Tim. 2, 8-13

Tekstudsnittet er en række onelinere, (somer svære at referere), og pt. har jeg ikke forslag tilpædagogisk brug

Evangelium:

Genfortælling:(Teksten børnæsten læses!)
Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Joh. 5, 1-15

Jesu helbredelseshandlinger fortæller forskellige sider af Jesu guddommelige mandat. Her er det Jesu nyskabende magt - der tilmed kan arbejde på en sabbat, Guds hviledag. Gud hviler aldrig, og han handler i særlig grad gennem Jesus - " Om de forskellige facetter i helbredelsesberetningerne - se "Jesus som helbreder" - 03/04-udgaven har endnu ikke arbejdsarket, gå ind på Infocenter for at hente det.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:Timotheusbrevets forfatter,som låner Paulus' identitet, skriver om frelsen.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 2. Tim. 2, 8-13

UV:Tekstudsnittet er en række onelinere,(som er svære at referere), og pt. har jeg ikke forslag tilpædagogisk brug

15. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 73, 23-28


Epistel:

Genfortælling:[Apostelen Filip tolkerteksten for hofmanden og døber ham]
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Apg. 8, 26-39


Evangelium:

Genfortælling:[genfortælles ellerlæses]
Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Luk. 10, 38-42

Fortællingen hører undertemagruppenNormbryderen -spørgsmålet om det ene nødvendige har - endnuengang - tråde til spørgsmålet: hvad er det vigtigste i kristendommen, og dermedelementet af samme navn
Måske kan nogen bruge Velasquez på WWW) fremstilling af situationen: dethverdagslige (Marta) fylder hele forgrunden, bliver i alslidsomheden lidt bittert, - i baggrunden, set gennem et spejl,ånder ro og hengivelse.

Epistel/udgangslæsning:
lass="box1">Genfortælling:Paulus formaner menighedentil at bære hinandens byrder - det er Krist Lov. Man skaldog ikke gøre det for at prale - og man skal ogsåså vidt muligt bære sin egen byrde.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Gal. 6, 25-6

UV:

16. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 139, 1-12


Epistel:

Genfortælling:Adam - symbolet påmennesket - havde trukket døden ind i tilværelsen -Kristus - også et menneske - havde bragt de dødesopstandelse ind i tilværelsen. Vi dør med Adam, mengøres levende med Kristus.

Men først Kristus, dernæst alle dem, somtilhører ham. Så kommer tidernes ende, hvor Kristusskal tilintetgøre alle magter og myndigheder, og som densidste fjende tilintetgøres også døden. OgGud underlægger alt under Kristus, og tilsidstunderlægger Kristus sig Gud - for at Gud kan være alti alle. Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Kor. 15, 21-28

Hele denne søndag lægger med heltcentrale tekster op til at tale om hvad tro på "dedødes opstandelse" betyder. Og selv om ens egen opfattelseskulle være at det er udtryk for en eksistentiel elleråndelig oplevelse i nuet eller eventuelt en mere varendeoplivelse, mens vi lever, bør man ikke skjule at forPaulus var det først og fremmest en kommende kosmologiskbegivenhed, som så havde eksistentiel betydning ogoplivende virkning, mens vi lever. At det er en kosmologiskbegivenhed, ses her, - og at opstandelsen også betyderlivsforvandling, ses i Paulus måde at forbinde dødog opstandelse og Kristi korsfæstelse og opstandelse meddåben i Rom. 6. I elementer er der en tekstsamling fra NT,der giver forskellige synsvinkler som grundlag for en samtale omsagen (Ddens Overvindelse) - Dåb, død og opstandelse giver mulighed for sam om det andet aspekt./h6>

Genfortælling:En mand ved navn Lazarus bliver syg og befinder sig i Betania, hvor hans to søstre,Marta og Maria, bor. Jesus kender dem, og de sender bud efter ham, med ordene "den, du elsker, er syg". Men Jesus tøversålænge på rejsen, at Lazarus dør og bliver begravet, inden han når frem. Marta kommer hamimøde og siger det ikke ville være sket, hvis hanhavde været der. Jesus siger at hendes bror skalopstå. Ja, på den yderste dag, svarer hun. Han sigerså: "Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror påmig, skal leve, om han end dør. Og den, som lever og trorpå mig, skal aldrig i evighed dø." Da Marta bliverspurgt om hun tror det, siger hun, ja, jeg tror du er Kristus,Guds søn, ham som kommer til verden.

Søsteren Maria kommer ud, siger som Marta, at han ikke ville være død, hvis Jesus havde været der. Hun græder, de går til graven, hvor venner og bekendte står og græder. Jesus selv bryder i gråd, og bliver oprørt. Han befaler at stenen skal tages væk, og Marta protesterer Lazarus ligger der på fjerde dagen og stinker allerede. Jesus spørger om han ikke har sagt at hvis hun tror, skal hun se Guds herlighed og han råber med høj røst: "Lazarus, kom herud". Den døde kommer ud, viklet ind i ligklæderne. Jesus befaler at han skal løses, så han kan gå. Mange af jøderne kom nu til tro på ham. Teksten on-line hos Bibelselskabet:

Indgår i arbejdsarket Jesus helbreder. Det er virkelig denultimative helbredelse, der er tale om. Nogen husker måskefilmen Superman (den første). Der er én tingsuperman ikke må: bruge sine superkræfter til atsætte tiden tilbage den helt basale verdens ordenmå ikke røres end ikke af Supermans gode projekt.Men da så hans elskede kvinde, mens han er ved at reddefjerne hjørner af verden, omkommer i et jordskælv,så driver kærligheden ham til at sætte tidentilbage. (Det gøres meget bastant ved at han stopperjordens rotation og drejer den en omgang (et døgn)tilbage, så han kan nå i sidste øjeblik atredde hende ud af den spalte i jorden, hun ellers endegyldigt varforsvundet i.
Uanset hvad der fysisk er gået for sig der i Betania,så har evangelisten villet fortælle at Herrenskærlighed for det første er så menneskelig somnoget menneskes, han græder og lider med dem, han elsker for det andet overstiger den fuldstændig den menneskeligekærlighed. Den er ikke bundet af tiden, den er heller ikkeudtryk for overskridelse af en eller anden ekstern, tyranniskguddommelig regel, for den er forbundet med eller en del af Gudsskabelserkraft og væsen, som er over og uden for tiden, somså også er herre over tidens følger.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Ef. 3, 13-21

UV: