7. s. i treenighetstiden - Dato:07/07/24
- Siste - Neste

Evangelium/evt annen preketekst:Luk. 19, 1-10

- Den kommende s�ndags tekster

Redaksjonelt: Bildet er av et morb�rtre i Jericho - som vises som turistatraksjon. (Av og til presentert som det tre, Sakkeus satt i - det har nokk ikke v�rt mye � skjule seg i for 2000 �r siden!)

Andre bibelversjoner online

| Danske oversettelsen 1992 - | Svenske oversettelsen 2000 - | Islandsk -
| Luther 1545 - | King James Version - | New International Version - De siste tre fra BibleHub, hvor flere oversettelse kan finnes umiddelbart. | Chr. III | Nestle-Alland Nt Graece -

- "Teksten denne uken" er et ressurssted for forberedelsen av søndagens preken... [Se mere om]

Den norske kirkes tekstrekkene - oversikt 3 år: Åpnes herfra (i word, pdf, excel-format)

Liturgisk / salmer

Salmeforslag på Sindre Eide sin side "Eide Forlag" Se her
Norsk Hymnologisk Forenings Salmeverktøy - kirkeårsoverveielser mm. Se her [Denne s�ndag ved: ]
Salmeforslag fra salmebogen 2013 Harald Kaasaa Hammer. Se her

Akkumulert forslag til denne søndag:Se her

Indeks alle N13's salmer - med lenke til NRKs Salmeboka minutt for minutt HER

Dagens bønn: Se her

Den danske "Teksten denne uge" (Bare hvis det er en tilsvarende).

The Text this Week Anbefales sterkt!.

Interlinear oversættelse af teksten. BibleHub - direkte tilgang til ord-for-ord analyse,
leksikonoppslag, prekener hvor verset inngår i teksten, kommentarer.

BibleHub - kommentarer Åpner på første verset i teksten

Kommentar/er på Working Preacher - ejprekenhjelp.html.

Lectionary Greek

Tekstboken - aktuelle søndag (via oversigt alle tre rekkene)

Til eksegesen:

Sakprosa til kapitlet: Luk. - 19 [En del dansk litteratur, men også internasjonal] Kun direkte lenke ved evangelietekster. Andre tekster: Gå via Oversigt bibelskrifternes indeksering

Forskjellige sitater til teksten - ofte fra "Faglitteratur til kapitlet" [P� det spr�k de er krevet p�]:

Greshake/Kremer minder om at dette "idag" (v9) her og andre steder helt alment betegner den med Jesus frembrudte eskatologiske �ra (ogs� 2,11; 4,21; 5,26), men ogs� at dette "i dag" har en helt s�rlig v�gt sagt til r�veren p� korset. (s 127 Ressurection Mortuorum)

Mitri Raheb i "Troen og Imperiet" (Noget s� sj�ldent som en protestantisk politisk og pal�stinensisk teologi) bruger v 2 i forhold til at forst� hvad den nye identitet, som troen p� Jesus skaber: Det Nye Testamente introducerer et nyt perspektiv. Traditionelt dannes identitet ved, at man identifcerer sig med �t folk i mods�tning til et andet. Men Det Nye Testamente vil have os til at se, at det er en fejlagtig forst�else af identifkationsprocessen. [Eksempler p� at identitet findes et andet sted end i folkeidentitet, samaritanere og assyrerer h�rer med] Det er heller ikke tilf�ldigt, at de marginaliserede syndere og toldere regnes med for at skabe et nyt, inklusivt samfund, der bygger p� social retf�rdighed (Matt 10,3; 11,19; 21,31; Luk 5,27; 15,1; 18,10; og her henvises s� ogs� til 19,2). Jesus var optaget af at forsone de forskellige grupper i landet. Han var klar over, at det var en foruds�tning for fred, da han [talte om Jerusalems fred] (s. 82 i Troen og Imperiet).

Johannes Nissen inddrager Zakk�us s�dan: "Den pricipielle ligestilling i Jesusbev�gelsen, det nye Gudsfolk, kommer blandt andet til udtryk i fort�llingen om den krumb�jede kvinde, der helbredes p� en sabbat (Luk. 13,10-17). Hun kaldes en "Abrahams datter", fordi hun i lighed med den desavouerede Zak�us ("Abrahams s�n" Luk. 19,9) ogs� h�rer med til Gudsfolket". (s. 45 i Buskab og konsevkens). -

Regin Prenter har en noget anden vinkel. Bes�get hos Zak�us er en del af hans frelsesopgave i hans fornedrelse: Den n�rv�rende menneskes�ns k�r er en diametral mods�tning til den kommendes. Menneskes�nnen her og nu har ikke det, hvortil Han kan h�lde sit hoved, er ringere stillet end dyrene. Hans lod er den direkte mods�tning til den kommende paradiskonges .. Til Hans fornedrelse h�rer ogs�, at Han inden sit komme p� Himmelens skyer for at fuldf�re dommen og udrydde de ugudelige m� udf�re den stik modsatte funktion her p� jorden: at forlade synder, at Han i stedet for at samle de udvalgte om sig s�ge�de fortabte�, i stedet for at sidde til bords �med Abraham og Isak og Jakob", med de retf�rdige ved guds-rigets festm�ltid, m� "spise og drikke med toldere og syndere" Denne kraftige mods�tning mellem Hans nutidige fornedrelse og Hans kommende herlighed udfordrer den modstand mod Ham, som m� f�re til Hans forkastelse og korsf�stelse... (s. 327 i Skabelse og Genl�sning)

Kirkekunst.dk.. et fint og meget gammelt kalkmaleri fra Keldby Kirke p� M�n, hvor Zak�us' navn tilmed er skrevet over den lille figur midt i frisen. Sekunderet af apostelfyrsten Peter med k�mpen�gle rider Jesus med korsglorie �rv�gen og velsignende frem mod p�skens drama og hyldes undervejs af en j�de (med spids j�dehat), som breder sit kl�de p� vejen under det hvide ridedyr. Til h�jre for Zak�us ses Jerusalems port med den hilsende folkevrimmel, og derefter f�lger nadverbordet med Jesus og apostlene. Birgitte Bech. Se her

[857/tr07-h ]

Religionspedagogiske notater (Ofte på dansk): -|-
-|- -|- -|- -|-

Norske preken/eksegesesider - generelle:
Knuts prekenside: Se her
Det norke prekeskap: Se her

Forskjellige online prekensamlinger:
Predigtdatenbank - oversigt via bibelskrift (Tysk, vist omfattende, samling af prekener
Predigten - online - Calwer Verlag - via bibelskrift (Tysk - prekener online
BibleHubs prekensamling En overveldende mengde engelske prekener - klikk p� "sermons" i menylinje

Prekener og tekstoverveielser on-line:
[Sitatene er noen ganger bare den innledende linjen og / eller avslutningen. Og et sitat fra teksten karakteriserer ikke n�dvendigvis hele preken - men klikk inn og se hele preken]

Dahl, Jane Christin Siewartz
Tiltrekningskraft og fokusendring:..Men Jesus visste at Sakkeus var der. Han kunne ha ignorert han. Men Jesus g�r bort til treet, kikker opp p� Sakkeus, og inviterer seg selv p� middag! Og han gj�r det ikke som noe sp�rsm�l. P� samme m�te som Sakkeus bare m�tte se Jesus, sier Jesus at han m� ta inn hos Sakkeus. Ja, i den greske originalteksten st�r det faktisk at Jesus sier at det er n�dvendig at han tar inn hos Sakkeus! [0000] Se mere

Fassotte, Alain
M� jeg ta inn hos deg! Hvorfor? Fordi Sakkeus har rettet blikket sitt, vendt om livet sitt om man vil, i retning av Jesus Kristus og det gir han radikalt andre verdier i livet.
Jesus m�ter ikke mennesker fordi de er fattige eller rike. Syke eller friske. Glade eller triste. Tr�ndere eller Vestlendinger.
Nei, Han M� ta seg inn til alle som retter blikket sitt, livet sitt, mot Han.
[Preken innledes med det spesielle ved dette m�tet i en bibel full av Jesu-m�ter. Beveger seg rundt Jesus som 12-�rig i templet (Hva er det vort blikk skal rettes mot?) - red.] [2021] Se mere

Hammer, Harald Kaasa
Og her er vi ved det forunderlige: Menneskes�nnen kan v�re uendelig og n�r p� en gang. Menneskes�nnen - han som har verdensvide og kosmiske fullmakter - gir seg p� leting etter ett enkelt menneske, etter en etter en. Den gang var det Sakkeus. I dag er det deg og meg, og v�re n�rmeste. Det er forunderlig at Menneskes�nnen kan ha kapasitet for s� mange enkeltmennesker! I dag er det seks milliarder av oss. Men Menneskes�nnen demonstrerte de veldige ordene som m�ter oss hos profeten Jesaja: (Jes 57,15) [2006] Se mere

Sand, Arne
Ordene frelse og fortapelse har i kristelige sammenhenger lett for � dreie seg om v�r skjebne i etterlivet. Men her dreier det seg om v�rt hverdagsliv. At Sakkeus ble berget fra fortapelse betyr ikke at han kommer til himmelen n�r han d�r, men at han som var kommet bort (fra fellesskapet i sitt folk) n� kunne v�re en del av det igjen. For mennesket er skapt til fellesskap.../..
Sakkeus var en liten mann som omsider ble stor p� den nye m�ten. Denne storhet er s� stor at vi aldri blir ferdige med � realisere den fullt ut.
Vi er alltid mindre enn v�r lengsel.
Det er v�r storhet.
Den er av Gud.
Slik blir vi "frelst". [2021] Se mere